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中医理论之五行

2020-02-28


五行是中国古代哲学的一种系统观,古人把宇宙万物根据其特征划分成火、水、木、金、土五大类,统称五行。五行并非指具体的五种单一的事物,而是对宇宙间万事万物的五种不同属性的抽象概括。

如果说阴阳是古代的对立统一学说,那么五行可以说是一种原始的系统论。五行学说认为,大自然的现象由火、水、木、金、土这五种气的变化所总括,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已,它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式。

五行和阴阳一样,作为中国传统文化的重要成分,涉及到中医学、堪舆、命理、相术和占卜等方面。

中医之五行

中医学之五行

中医五行理论,将五色、五脏、五味等关联在一起。比如:

黑色入肾,黑芝麻、黑豆、黑米就补肾;

红色入心,所以红枣安心养神,心主血脉,红枣还能补血;

白色入肺,白色的食物和药物对肺好:白芸豆能润肺补气滋阴,银耳可滋阴补气、扶正固本;

但也有不听话的食物,比如红色的枸杞不好好安心养神,竟然跑去补肾养肝、益精明目,不务正业!

下图展示的是五行在中医中的应用!

中医之五行

五行的明显漏洞

孩子是我们养大的,他们都不听话!更别提世间万物,哪个能这么听话!

你五行要黑色的食物补肾,他们根本不听你的话!

无论是阴阳五行理论的创造者,还是发扬光大的继承者,扪心自问:你们的孩子感冒发烧肺炎咳嗽,你们靠这个理论治好了几个?


以下详解五行理论怎么瞎扯,可以忽略!

五行在素问第二十卷

东方生风,风生木,其德敷和,其化生荣,其政舒启,其令风,其变振发,其灾散落。

南方生热,热生火,其德彰显,其化蕃茂,其政明曜,其令热,其变销烁,其灾燔倦。

中央生湿,湿生土,其德溽蒸,其化丰备,其政安静,其令湿,其变骤注,其灾霖溃。

西方生燥,燥生金,其德清洁,其化紧敛,其政劲切,其令燥,其变肃杀,其灾苍陨。

北方生寒,寒生水,其德凄沧,其化清谧,其政凝肃,其令寒,其变溧冽,其灾冰雪霜雹。

五行在中医学有特殊含义

“金曰从革”,代表沉降、肃杀、收敛等性质,在人体为肺(脏)和大肠(腑)。

“水曰润下”,代表了滋润、下行、寒凉、闭藏的性质,在人体为肾(脏)和膀胱(腑)。

“木曰曲直”,代表生长、升发、条达、舒畅的功能,在人体为肝(脏)和胆(腑)。

“火曰炎上”,代表了温热、向上等性质,在人体为心(脏)和小肠(腑)。

“土曰稼穑”,代表了生化、承载、受纳等性质,在人体为脾(脏)和胃(腑)。

肝脏主宰愤怒,过分愤怒会伤肝脏;

心脏主宰喜乐,过分喜乐会伤心脏;

脾脏主宰考虑及担忧,过分思虑会伤脾脏;

肺主宰悲伤,过分悲伤会伤肺;

肾主宰恐惧与惊燥,过分恐惧会伤肾。

出处及本义

现在说木火土金水的五行者,一般上溯至《尚书洪范》

五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。

水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土爰稼穑。

润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。

五行的历史

中国西周末年,已经有了一种五材说。

从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂,以成万物”和《左传》“天生五材,民并用之,废一不可”到《尚书·洪范》“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土曰稼穑。润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”的记载,开始把五行属性抽象出来,推演到其他事物,构成一个固定的组合形式。

在战国晚期邹衍提出了五行相胜(克)相生的思想(用来说明王朝统治的趋势),且已把胜(克)、生的次序固定下来,形成了事物之间相互关联的模式,自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期,《内经》把五行学说应用于医学,这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验,形成中医特有的理论体系,起了重要的推动作用。

荀子将子思和孟轲的学派统称为五行,并加以严厉的批评。

1998年9月24日,中国社会科学院研究员庞朴根据马王堆帛书和郭店楚简的内容研究指出,子思所谓五行指的是“仁义礼智信”或“仁义礼智圣”这五种德行;这五种德行,后来又合称为“五常”。

汉代思想家董仲舒认为,木代表仁、火代表礼、土代表信、金代表义、水代表智。

中国哲学史上的五行思想类别,综合列举如下:

指五种行为原则,疑为荀子所持。

指五种物性,如《尚书·洪范》及周子太极图说所持。

指人类生活上的五种必须的物质条件,如《左传》里蔡墨所持。

为分类学上的五种分类原则,如《吕氏春秋》所持。

指借着阴阳二气之流动而存在的五种“存在形式”,如《白虎通》及《黄帝内经》素问所持。

指植物、火炎、泥土、金属及流水。它们的象征意义分别为生机兴发,活动或变化,孕育或培植,禁制与伏藏。此为萧吉所持。

五行模式

五行可分为生克五行和五方五行两种模式。

生克五行

五行相生相克

五行相生:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。

五行相克:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。

五行以“比相生、间相胜”的原则形成生克五行模式。因两两之间总会存在“相生”或“相克”的关系,故五行之间无主次之分,地位对等。

《黄帝内经》里的描述

在《黄帝内经·素问》有不少关于五行的论述。例如:

〈阴阳应象大论五〉:“天有四时五行,以生长收藏,以生寒暑燥湿风……”

“东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心……

在天为风,在地为木,在体为筋,在藏为肝,在色为苍,在音为角,在声为呼,在变动为握,在窍为目,

在味为酸,在志为怒。怒伤肝,悲胜怒;风伤筋,燥胜风;酸伤筋,辛胜酸。

“南方生热,热生火,火生苦,苦生心,心生血,血生脾……

其在天为热,在地为火,在体为脉,在藏为心,在色为赤,在音为征,在声为笑,在变动为忧,在窍为舌,

在味为苦,在志为喜。喜伤心,恐胜喜;热伤气,寒胜热,苦伤气,咸胜苦。

“中央生湿,湿生土,土生甘,甘生脾,脾生肉,肉生肺……

其在天为湿,在地为土,在体为肉,在藏为脾,在色为黄,在音为宫,在声为歌,在变动为哕,在窍为口,

在味为甘,在志为思。思伤脾,怒胜思;湿伤肉,风胜湿;甘伤肉,酸胜甘。

“西方生燥,燥生金,金生辛,辛生肺,肺生皮毛,皮毛生肾……

其在天为燥,在地为金,在体为皮毛,在藏为肺,在色为白,在音为商,在声为哭,在变动为欬,在窍为鼻,

在味为辛,在志为忧。忧伤肺,喜胜忧;燥伤皮毛,热胜燥;辛伤皮毛,苦胜辛。

“北方生寒,寒生水,水生咸,咸生肾,肾生骨髓,髓生肝……

其在天为寒,在地为水,在体为骨,在藏为肾,在色为黑,在音为羽,在声为呻,在变动为栗,在窍为耳,

在味为咸,在志为恐。恐伤肾,思胜恐;寒伤血,湿胜寒;咸伤血,甘胜咸。……”

〈六节藏象论九〉:“歧伯曰︰五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁,而各从其主治焉。五运相袭,而皆治之……春胜长夏,长夏胜冬,冬胜夏,夏胜秋,秋胜春,所谓得五行时之胜,各以气命其藏。”

〈脉要精微论十七〉:“从阴阳始,始之有经,从五行生,生之有度……是故声合五音,色合五行,脉合阴阳……”

〈三部九候论二十〉:“上应天光星辰历纪,下副四时五行……”

〈藏气法时论二十二〉:

“黄帝问曰︰合人形以法四时五行而治,何如而从,何如而逆,得失之意,愿闻其事。

歧伯对曰︰五行者,金水木火土也……”

〈宣明五气篇二十三〉:

“五味所入;酸入肝,辛入肺,苦入心,咸入肾,甘入脾,是谓五入。……

五味所禁︰辛走气,气病无多食辛;咸走血,血病无多食咸;苦走骨,骨病无多食苦;甘走肉,肉病无多食甘;酸走筋,筋病无多食酸;是谓五禁,无令多食。……

五脏所主︰心主脉,肺主皮,肝主筋,脾主肉,肾主骨,是谓五主。”

〈离合真邪论二十七〉:“不知三部九候,故不能久长。因不知合之四时五行……”

〈鍼解五十四〉:“人发齿耳目五声,应五音六律……五音一以候宫商角征羽……”

〈调经论六十二〉:“有余有五,不足亦有五……神有余有不足,气有余有不足,血有余有不足,形有余有不足,志有余有不足”


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